| Simbología Funeraria Masónica |
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Nuestro trabajo de investigación el cementerio de La Plata y su contexto histórico tiene como objetivo caracterizar la ritualidad funeraria de la sociedad de fines del siglo XIX y principios del XX. En el relevamiento realizado durante los años 2000 y 2001 un cierto grupos de bóvedas presentaron una simbología peculiar que atribuimos a expresiones de la masonería (Sempé, Rizzo, Catullo, Shimko, 2000). De la observación de estas bóvedas surgió la hipótesis de la existencia de una ritualidad funeraria masónica que va mas allá de la expresión particular en un cementerio, por lo que esta simbología se debía encontrar en otros cementerios urbanos donde la evidencia documental indica la presencia de logias. La hipótesis derivadas son que dicha funeraria está caracterizada por las manifestaciones propias de los diversos ritos existentes en las agrupaciones masónicas (Escocismo, Menfis y Misraim, Egipcio, etc.), y que en los monumentos funerarios la simbología podría estar relacionada con el grado obtenido por el muerto. La simbología masónica es muy característica y tiene como objetivo reforzar los sentimientos de pertenencia al grupo y para el reconocimiento entre hermanos. Estas asociaciones se caracterizaron por una fuerte ritualidad en su accionar, entendida ésta como la observancia de formalidades prescritas para hacer una cosa. La simbología está presente en el comportamiento ritual de las ceremonias masónicas a través de signos, señales, toques, palabras sagradas, semestrales, frases, marchas e iconos. Durante el siglo XIX y principios del XX, en las elites intelectuales hay una gran admiración por la cultura griega, leen y traducen obras literarias, reviven o continúan con las construcciones neoclásicas y llevan a ejecución muchas de las obras que durante el movimiento neoclásico del siglo XVIII habían quedado en solo proyecto debido a las limitaciones impuestas por las tecnologías existentes. Esta admiración se observa en el uso de la arquitectura neoclásica en edificios públicos, grandes mansiones e inclusive en la arquitectura funeraria, en especial de los edificios públicos de las nuevas ciudades que van surgiendo en la Argentina, son de inspiración Neoclásica. Las logias masónicas no son ajenas a esta emulación y se observa el uso de ese estilo en la construcción de las casas de las logias, caso del edificio de la Logia Roque Pérez de Posadas y el de la 19 de Noviembre de La Plata. También es usado ampliamente para las construcciones funerarias de muchos de sus integrantes. El neoclasicismo fue un movimiento de renovación artística producido en el siglo XVIII, que tuvo como objetivo alcanzar la noble simplicidad en el arte. Sus iniciadores, como Winkelman fueron masones. Este retorno al pasado se realizó en el marco del rechazo al excesivo hedonismo del Rococó, en una búsqueda de lo esencial para obtener claridad y armonía. Fue un estilo de fuerte énfasis conceptual, caracterizado por la racionalidad, la normatividad, la ciencia y el orden. Dentro del mismo se desarrollan varios movimientos de los cuales, el segundo de comienzos del siglo XIX, tuvo su evolución creadora en la arquitectura. La masonería usó este estilo agregándole su simbolismo específico y resignificando los rasgos arquitectónicos propios del estilo (Rizzo y Sempé, 2001). El movimiento fue renovador en sus concepciones propiciando un urbanismo de patrón geométrico, que caracterizará la planificación de las ciudades posteriores y la remodelación de muchas de las antiguas capitales europeas, como lo fueron las reformas urbanísticas de París realizadas por Hausmann. Así ocurrió en la época fundacional de la ciudad de La Plata, donde fue fundamental la presencia del Ingeniero Pedro Benoit, quien proyectó la gran mayoría de los edificios públicos y trazó los planos de la ciudad y del cementerio.
La escuadra sirve para enseñar la moral y la plomada para enseñar rectitud en el conocimiento. En el acto fundacional de La Plata el 19 de Noviembre de 1882 junto a la piedra fundamental, se colocó una redoma de cristal con los documentos fundacionales y medallas de las Logias que habían tenido una activa presencia en el proceso de construcción de la ciudad, actualmente en el Museo Dardo Rocha se encuentran depositadas las de "Unione Italiana", "Confraternidad Argentina", "Regeneración", "Tolerancia", "Luz y Verdad", "Caridad", "Abraham Lincoln", "Liberi Pensatori", "Unión", "Cárita", "Protectora de los Pobres" y "Progress". Pedro Benoit (1836-1897), su planificador y posteriormente su intendente, perteneció a la Logia Capitular La Plata Nº 80, contándose como uno de sus miembros fundadores para el 5 de marzo de 1885. Como masón fue iniciado por su padre en 1855 en la Logia Consuelo del Infortunio Nº 3 de Buenos Aires. Creó la Escuela Santa Catalina de donde surgieron los primeros agrimensores argentinos. También realizó el trazado de los ejidos de Quilmes, San Pedro, Mercedes y Magdalena, entre otros. Los fundadores y sus colaboradores, militaron en su mayoría en la masonería. En la Logia La Plata Nº 80 se inscribieron: Florentino Ameghino, Eduardo Ves Losada, Manuel H. y César Langenheim, quien también participaba de la logia Constancia como venerable y fue Gran Ministro de Estado del Supremo Consejo 33 del Rito Escocés de Libres y Aceptados Masones. Otros masones conspicuos fueron: Julio Sánchez Viamonte, Alberto Gregorio, Carlos A. Fajardo, Vicente Isnardi, Juan B. Lavié, Adolfo Miranda Naón, senador nacional, uno de los fundadores y director del diario "El Día", iniciado el 3 de Noviembre de 1885 en la Logia "La Plata 80", Adolfo F. Lascano y muchos otros platenses. En esta primer etapa se constituyen en la ciudad varias sociedades masónicas como el Centro Republicano Español, Liga Nacional del Libre Pensamiento, Liga Nacional de Mujeres Librepensadoras y varias logias, entre ellas: Luz y Verdad (1885) ubicada en la calle 47 entre 5 y 6, que fue la mas antigua de todas conformada por 38 hermanos italianos y cuyo fin fue la protección y socorro de los asociados y mejoramiento de la vida humana. El diario El Día publicó el 11 de junio de 1885 noticias sobre su constitución “De todas las sociedades que marchan a la vanguardia del progreso, es sin duda alguna la masonería una de las primeras”, “La nueva Capital de la Provincia cuyos rápidos progresos son la admiración de todo el mundo, necesitaba un centro donde los muchos hijos de esta gran familia, aquí establecidos se agruparan”. Otras son el Centro Germen (1906), cuya residencia estaba situada en 45 esquina 6, que contaba con 60 adherentes argentinos. Stretta Uguaglianza (1889) regida por los principios y reglas de la Masonería Universal, sostenía el principio de la fraternidad. Esta logia se constituyó bajo los auspicios del Gran Oriente de Italia, contaba con 40 adherentes italianos y argentinos. Eroi di Mentana constituida en 1893 estaba formada por Italianos anticlericales. Triunfo y Justicia (1905) del rito escocés, formada por 23 italianos. Primero de Mayo (1904), integrada por 25 individuos, tenía como objetivo la beneficencia. Bernardino Rivadavia del Rito Azul (1909), contaba con 45 adherentes, con área de influencia en el Valle de Ensenada, que antiguamente integraba el partido de la Plata. La logia Hijos del Universo (1891), con sus 15 socios, además practicar la caridad resaltaba por su carácter cosmopolita y sus objetivos, velar por la libertad civil y de conciencia. Sol de Mayo (1905), del Rito Azul tenía como objetivo la investigación de la verdad, el estudio de la moral universal, la ciencia y las artes. Brindaba ayuda mutua a los asociados que eran 53 adherentes Italianos. La logia 19 de Noviembre del rito Azul (1905), cuyo templo estaba ubicado en la calle 46 entre 2 y 3, actualmente ocupado por la iglesia adventista, perseguía fines filantrópicos, filosóficos y progresistas, subvencionaba una escuela y tuvo un comité contra la trata de blancas. Esta Logia se rigió por la constitución del Gran Oriente Argentino del Rito Azul, estaba integrado por 46 hermanos argentinos, italianos y españoles. A la misma perteneció el Dr. Manuel Eliçabe, director de la corresponsalía del diario La Prensa en La Plata, fundador del Círculo de Periodistas, de la Escuela de Periodismo y del Rotary Club de La Plata. La logia Luz del Porvenir (1902), tenía como objetivos el socorro mutuo, el estudio de espiritismo y su investigación científica. Propendió, a través del espiritismo, a la fraternidad universal, la concordia y tolerancia. Contaban con una biblioteca de 3000 libros, muy importante para la época. La Guillermo Oberdam (1908) se dedicaba a la beneficencia e instrucción, esta logia estaba formada por 70 hombres y 10 mujeres.
Las construcciones funerarias:El estilo neoclásico fue usado en nuestro país para la construcción de edificios públicos, casas particulares y monumentos funerarios, desde fines del siglo XIX y durante la primera mitad del siglo XX. Estas construcciones presentan rasgos neoclásicos, en sus distintos órdenes, el corintio, el dórico, el jónico, a los que se agregan el toscano y el compuesto (Vignola, 1998).
En el caso del pórtico principal, el uso de cinco gotas en la moldura del arquitrabe y no seis como corresponde al orden dórico, es algo intencional, el número 5 representa la armonía pentagonal, la armonía perfecta. Los ángeles significan la transformación de lo visible en invisible y también se encuentran en los diplomas masónicos. La corona y la antorcha: son la alegoría de la muerte y la victoria. Su origen es griego, la antorcha representa la muerte y el laurel la victoria. Las antorchas, cruzadas o acompañando a las ramas de olivo son un típico símbolo masónico, las que iluminan hacia abajo, lo hacen hacia la verdadera vida. La cinta con el nudo, marca la unión entre los masones. Las coronas, en relación al conjunto de iconos usados en el portal están indicando el triunfo sobre la muerte y la trascendencia del individuo. Los monumentos funerarios son especialmente adecuados al espíritu neoclásico por lo cual sus rasgos aparecen en las bóvedas familiares. Las bóvedas fundacionales fueron construidas, siguiendo las modalidades de los edificios públicos de la ciudad, en estilo neogótico y neoclásico. Las primeras parecen pequeñas catedrales, mientras que las segundas simulan templos griegos.
Bóveda Langenheim
Construída en 1899, es una de las más antiguas del cementerio de La Plata y se encuentra ubicada en la avenida principal, inmediatamente después de pasar el pórtico, es de estilo neoclásico muy ecléctico porque se observa una mezcla de órdenes, las columnas son dóricas y la cornisa lleva acroteras y adornos jónicos. En la bóveda se reconocen diversos iconos como el del reloj de arena o clepsidra con alas, las letras griegas alfa y omega, phi y rho, a más de las columnas dóricas
Las letras Phi y Rho (en la simbología cristiana, el nombre de Cristo) junto al alfa y omega representan el tema del principio y fin de las cosas y en este caso el comienzo y el fin de una evolución. Al respecto, Langhenheim, que además de su larga carrera judicial, se desempeñó como presidente de diversos consejos escolares y se preocupó por la defensa de la enseñanza laica sobre la que escribió dos importantes obras “Beneficios de la enseñanza laica” y “Escuelas sin errores, ni supersticiones, no escuelas sin Dios”, ésta última obra es la que nos señala su pensamiento y aclara la presencia de los símbolos cristianos en su bóveda. Según el orden de pertenencia, en la simbólica masónica, las columnas griegas significan cosas diferentes: las dóricas la estabilidad y fuerza, las jónicas el conocimiento y las corintias la armonía y belleza. A ambos lados del umbral guardan la entrada al lugar sagrado, donde descansa el muerto, marcando el paso simbólico del maestro consumado al oriente eterno, es decir el paso de la vida terrenal a la muerte como verdadera vida. El Reloj de arena alado (o clepsidra) tiene como significación más corriente la del fluir del tiempo. Para la masonería simboliza que el tiempo y el espacio son creaciones de la mente humana, la vida en la tierra es aparente. Así, el tiempo y el espacio son solo meros símbolos. En el mundo cósmico y en el pensamiento, el presente esta eslabonado con el pasado y el futuro y lo concreto es la eternidad. La clepsidra alada como representación es muy frecuente en el frontón de las bóvedas de otros miembros de la masonería.
Vicente Isnardi
Un friso en las caras facetadas del octógono presenta los símbolos de la cara alada de un ángel. presente entre los signos cabalísticos de la cara frontal de la piedra cúbica masónica; la clepsidra alada con la cruz, un lazo, la guadaña, el libro rodeado por ramas de roble y olivo uno de los cuales presenta una página marcada (símbolo de la tarea sin cumplir); la paloma con una flor en la boca, este es el símbolo del internado del colegio Nacional (ULPI) de la UNLP; las antorchas iluminando hacia abajo (hacia la verdadera vida); la copacon la ostia y las nubes, una cruz y el ancla.
Los querubines se identifican con las caras aladas de ángeles cuyos rasgos son infantiles, su función es la de velar a las puertas de los templos y palacios como guardianes del tesoro, en este caso velar y proteger el monumento funerario.
Regino Letchos
La arquitectura egipcia entra como una moda dentro del movimiento Neoclásico, en especial en el siglo XVIII, el Mausoleo de la Archiduquesa María Cristina, realizado por el Maestro Cánova es un claro ejemplo Este estilo fue tomado por la masonería, cuya base ideológica es neoplatónica, buscando retornar a la pureza de los ideales y las conductas, que permitieran lograr un camino de perfeccionamiento individual.
Juan B. Carbonell
Tiene forma de un templo egipcio rematado en una cornisa de hojas de palma. La puerta es completamente lisa, con una serie de ranuras rectangulares que se distribuyen en dos filas de cinco. Resalta por su sobriedad y carencia de adornos. Las jambas son oblicuas, siendo las dimensiones del dintel menores a la parte inferior.
Bóveda Coutaret
Su bóveda se encuentra en el sector A del cementerio, inmediata a la entrada principal. Su forma replica un obelisco, no tiene adornos, es muy austera, solo tiene una entrada de tres escalones, y una puerta realizada en hierro forjado, pero simple en su expresión lineal y geométrica. El obelisco es la representación de los rayos solares, como emanación del dios Atum Ra. Es un símbolo de fecundidad. Las escaleras de tres gradas; simbolizan la creación perfecta y los principios de cuerpo, espíritu y alma, los tres escalones conducen hacia el templo interior simbolizado por la bóveda. El rito egipcio es parte de la masonería Latina (abarca a la francesa, belga, italiana, española, portuguesa, latinoamericana, árabe). Es una obediencia irregular o Mixta porque acepta mujeres, ateos, agnósticos, católicos. Suprimió la creencia en Dios y la inmortalidad del alma como dogma, tiene como valor la Gnosis, el conocimiento. Sus objetivos son la filantropía, la filosofía y el progreso, la búsqueda de la verdad y el estudio moral. Son varias las bóvedas en el cementerio de La Plata que responden a esta arquitectura e ideología.
Bóveda Pelanda Ponce
La puerta tiene las jambas en pilón y el dintel presenta el símbolo del disco solar alado, asociado al Uraeus o serpiente divina. La puerta es de hierro forjado, que forma un diseño de hojas de palma y en la parte inferior del zócalo lleva un par de cabezas con tocado egipcio con un símbolo alado.
Bóveda PagêsLa bóveda correspondiente a la familia Pagês, ubicada en el sector K, ocupa un lote esquina de manzana, sobre una de las avenidas.
La herrería de la puertay de la entrada lateral de cajones, repite el detalle de las cabezas egipcias en el zócalo, en forma semejante al de la bóveda Pelanda Ponce, pero en la parte superior el adorno floral de la herrería es diferente. En el techo, plano presenta como remate una escultura de la Esfinge, apoyada sobre una estructura escalonada.
Bóvedas Salza y Etchegoyen Di FrancoEl doctor Pedro Etchegoyen, fue un destacado médico y filántropo platense, y la Señorita Emilia María Carlota Salza, fue la directora de la Escuela Normal de Maestras e integrante de la Liga Nacional de Mujeres Librepensadoras, fue traída por Víctor Mercante, destacado pedagogo y masón, para desarrollar tareas docentes.
En el Frontón de Salza esta escrita una frase, que se encuentra escrita en el templo de Isis en Sais, Egipto “Yo soy el que soy, he sido y seré, ningún mortal ha descorrido jamás el velo que me oculta.” La puerta de ambas semeja la entrada a una cámara egipcia, tipo pilón, rematado con cornisamento de líneas verticales. Las jambas presentan un friso decorativo de desarrollo vertical, formando una serie de distintos temas de inspiración egipcia. Los diseños están realizados en sobre y bajorrelieve. En caso de la bóveda Salza son policromos. Los temas son de figuras humanas con vestimentas que tapan hasta los pies, con las manos extendidas, delfines enfrentados formando ángulo, plantas, botellones, esfinges de perfil, templos y otros motivos de tipo geométrico o que forman figuras indefinidas. Los escalones de entrada llevan una leyenda, la de Etchegoyen la palabra “Silencio” y la de Salza “Mysterium”. Las puertas tienen herrería de bronce y hierro, con dos medallones de cabezas egipcias, en la parte superior.
Los códigos estéticos son polisémicos, lo que quiere decir que tienen varios significados a la vez, reconociendo una relación acordada por los usuarios entre el significante y el significado. Esta relación, planteada de manera simple, es sólo una apariencia ya que es una relación muy compleja, porque el significante al tener varios significados pueden no representar lo mismo. Existe un significado evidente para la sociedad, que está dado por el carácter icónico del signo usado y un significado hermético o esotérico, sólo conocido por los iniciados. Aún dentro del grupo de adeptos estas significaciones pueden cambiar de acuerdo al conocimiento alcanzado en los distintos grados o jerarquías reconocidas. Los símbolos presentes, en algunos casos pueden considerarse como arquetipos, que están compuestos por un conjunto de ideas asociadas, que en su mayoría forman parte del mito de Osiris y del culto de Isis, que como dijimos fue traducido por Ramsay. Los símbolos más importantes son los que se asocian a las figuraciones de la diosa Isis, como los cuernos, el globo, el cántaro, la media luna, el vestido hasta los pies, la barca, la hoz y el Ankh. Las hojas de la palma datilera, en la cornisa de estas bóvedas tienen el rol y significación de ser soporte del mundo. El disco solar alado representa la sublimación y transfiguración de Osiris, es el símbolo de la inmortalidad y la resurrección, va unido a la estructura de la puerta o pilón egipcio. El Uraeus o serpiente divina, se asocia al disco solar, representa al ojo de Horus. La esfinge es el monumento de la sabiduría y de los rituales del pasado. El símbolo de la eternidad, es el guardián de los umbrales prohibidos, velando sobre lo que fue y lo que será, a su vez representa la nada del tiempo, el infinito o más bien el destino hacia lo cual fluye lo finito. Es la prueba de la vida del alma más allá de la tumba. Los peces representan el antiguo símbolo del yoni, son sicopompos que guían al muerto y a su alma en el cruce hacia el mundo de los muertos. El loto egipcio presente, junto a las hojas de palma en los cornisamentos de las bóvedas, o en los adornos de hierro de las puertas, es el arquetipo de la resurrección y la continuidad de la vida. El Ankh o cruz ansada, es el símbolo de la involución, la evolución y el desarrollo del hombre, es la llave de la vida inmortal. Simboliza la vida eterna, el circuito vital irradiado por el príncipe que baja a la superficie, penetra en las profundidades hasta el infinito, indicado por su línea vertical. Si la ritualidad es la observancia de formalidades prescritas para hacer una cosa, en su manifestación existen un conjunto de signos, que son recordatorios o ideas guías para la acción y a su vez, señalan el proceso de perfeccionamiento interior de los individuos que conforman la comunidad masónica. Estos signos, encontrados en las bóvedas analizadas son el disco solar alado, la esfinge, las columnas cariátides rematadas en cabezas egipcias, el rostro de personajes con tocados egipcios en la broncería de las puertas, las columnas lotiformes, las flores de loto, las palmas, las flores de palma y los pilones y edificios símil columnas rematadas en hojas de palma. Los delfines, los templos griegos, las ánforas, la cruz ansada, las palmas aladas, la clepsidra alada, los halcones, el sol con sus rayos, las pirámides, el ojo que todo lo ve, las figuras egipcias vestidas con ropas largas hasta los pies. Estos a la vez que signos, son símbolos, y en su mayoría están relacionados al mito de Osiris y al culto de Isis, como lo demuestra la frase o invocación hallada en una de las bóvedas. Salvo el conocimiento que se tiene sobre la actuación masónica de J. Carbonell, la presencia de un individuo Pelanda en las listas de la logia La Plata 80 y la pertenencia de Salza a la Liga Nacional de mujeres librepensadoras no hay evidencia documental, hasta el momento, para el resto de los dueños de Bóvedas, por lo que a pesar de su clara simbología egipcia, no podemos asegurar que está puesta como manifestación de las ideas masónicas o como parte de una moda, por lo que su atribución es una inferencia topológica, por los atributos representados.
Bóveda Sampietro (Mar del Plata)
El pórtico de la entrada tiene tres escalones, con el basamento y los plintos de las columnas que simulan una piedra bruta. Por encima del portal se encuentra un alero con moldura inferior lisa. Sampietro pertenecio a logia 7 de junio de 1891, de Mar del Plata de la que fue Venerable. La escuadra representa la acción humana sobre la materia, la organización del caos. Es el atributo del venerable. El compás simboliza el espíritu, lo relativo y el tiempo, así como la actividad creadora y constructora. En esta bóveda, la escuadra y el compás se entrecruzan, lo que significa que la materia y el espíritu están en equilibrio. La piedra bruta representa al profano, la cúbica tosca al iniciado y la pulida al perfecto masón. El Ouroboro o serpiente que se muerde la cola: suele asociarse al reloj de arena. Simboliza la eternidad, el universo sin principio ni fin, completo y sapiente. Al formar un círculo encerrada sobre sí misma representa un ciclo de evolución. La continuidad, el perpetuo retorno. La unión de los principios: bien y mal; día-noche, cielo y tierra. En otros cementerios del país se encuentran bóvedas de simbología masónica por ejemplo en Corrientes la Bóveda de la Familia Sánchez presenta el icono del sol alado con el ouroboros.
Estas expresiones funerarias que se encuentran presentes a lo largo del país, en los cementerios urbanos son demostrativas de la existencia de una ritualidad funeraria masónica, característica que se desarrolla entre fines del siglo XIX y principios del XX.
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Texto de la conferencia dada por la |
La ciudad de La Plata fue proyectada dentro de un cuadrado porque estar en el cuadrado es estar en la masonería. Las diagonales 74 y 73 cruzan toda la ciudad marcando los ejes Norte-Sur y Este-Oeste, paralelas a ellas, dos diagonales, la 80 y 79 permiten conformar, en la mitad superior de la ciudad, la escuadra. Desde calle 1 hasta Plaza Italia (7 y 44), por un lado y Plaza Rocha (7 y 60) por el otro, dos diagonales la 77 y 78, delinean el compás. El eje público y monumental, marcado por las avenidas 51 y 53, replica la plomada. Dentro del cuadrado se observa un rombo, que es un símbolo de perfección, de ángulos agudos y obtusos, obtenido al disminuir el largo de las cuadras, sin ese achicamiento no se hubiera podido generar el rombo, razón por la que señalamos que la inclusión de tal figura fue intencional.
El cementerio de La Plata fue habilitado al público en 1887, esta urbanizado en forma semejante a la ciudad de La Plata con avenidas, calles arboladas y manzanas. Benoit por su estrecho contacto con la obra paterna y su participación en la masonería estaba familiarizado con el espíritu del neoclásico, por ello su obra esta cargada de simbolismo, lo que se observa tanto en la entrada principal como en las laterales que representan pórticos dóricos con sus columnas de fustes estriados y frisos de triglifos y metopas (Rizzo et al, 2000).
El templo griego es una parte importante del pensamiento simbólico neoplatónico masón, se lo encuentra en la arquitectura de muchas de las logias masónicas de la Argentina y esta presente en la simbología del diploma de los maestros masones.
Esta bóveda presenta información arquitectónica e iconográfica que permite establecer la ideología sustentada por su dueño el Dr. Manuel Langenheim, una de las más importantes figuras de la masonería argentina y parte del grupo fundador de la Logia capitular La Plata 80.
La clepsidra alada, si bien representa el tema del fluir del tiempo y la inexorabilidad de la muerte, para la masonería tiene una significación propia, por la cual se señala que el tiempo y el espacio son conceptos creados por la mente humana y lo único real y concreto es la eternidad.
El ingeniero argentino Vicente Isnardi trabajó en el trazado de la ciudad de La Plata. Fue profesor universitario y alcanzó el grado 3 en la logia La Plata 80, su monumento funerario es hipogeo, consistiendo en una columna sobre un pedestal escalonado, formado por octógonos en mármol negro y blanco, asentados sobre un basamento escalonado, con piso de mármol ajedrezado, que corresponde al grado de compañero.
La antorcha invertida apagada es la muerte, prendida ilumina la verdadera vida que viene después de la muerte. El ancla: este símbolo es una derivación del caduceo de Hermes, que consistía en una vara con dos serpientes entrelazadas. Es el emblema del poder y la autoridad en la asamblea masónica.
Fue un conocido escribano, que a los 32 años ostentaba el grado 6 en la logia La Plata 80. Su bóveda familiar, ostenta en el frente, sobre la puerta, una clepsidra alada.
Esta bóveda, realizada en piedra gris clara, está ubicada en el sector A, sobre un lote de primera, su dueño el procurador Juan Carbonell, en 1883 se inició en la logia Obediencia a la Ley y luego fue un reconocido integrante de la Logia Capitular La Plata 80, constituida en esta ciudad para la época de la Fundación.
El arquitecto Coutaret tuvo una destacada actuación en la etapa fundacional de La Plata, construyó y supervisó diversos edificios de la ciudad y es el autor de varias bóvedas funerarias como la del monumento conmemorativo del Brigadier general Hornos, situado en uno de los espacios reservados. También se destacó como pintor por sus cualidades como artista e integró el elenco académico de la escuela de Bellas Artes. No hay evidencias documentales que testimonien alguna actuación en logias masónicas.
Esta bóveda, construida en material negro, ocupa un lote de primera en el sector C, inmediato a la entrada, ya que da a una plazoleta. Tiene forma de pilón egipcio, representa un templo-columna rematado con un cornisamento adornado con un friso de hojas de palma.
Es un templo egipcio de planta cuadrangular, construido en piedra rojiza, pulida, apoyada sobre un basamento. Presenta columnas lotiformes de fuste estriado, a ambos lados de la puerta, y otras dos más, que presentan un capitel antropomorfo, de dos cabezas egipcias.
Ambas bóvedas, ocupan una esquina de manzana en el sector K (39 y 40) son mellizas y tienen la pared del fondo medianera. En sus rasgos arquitectónicos son semejantes, representan un pilón egipcio rematado en hojas de palma, presentando sólo diferencias de detalle. Sobre el dintel de la puerta presentan símbolos alados, la palma circular y en el caso de Etchegoyen, la cruz ansada.
Los detalles ornamentales y decorativos presentes en la arquitectura funeraria de rasgos egipcíacos expresan un complejo simbolismo, hermético en cuanto a la representación.
Esta bóveda está ubicada sobre la avenida central, cerca de la entrada del cementerio de Mar del Plata. La edificación tiene carácter monumental, sobresaliendo del resto. Tiene forma de cubo, con cúpula redondeada, rematada en una urna. Presenta dos columnas que sostienen el dintel de la entrada. En el arquitrabe, a la izquierda se encuentran grabada en las caras un triángulo con la escuadra y el compás en el interior y en la otra cara el símbolo del ouroboro o serpiente que se muerde la cola. A la derecha en el arquitrabe se encuentra repetido nuevamente el triángulo con la escuadra y el compás en el interior y en la otra faceta el símbolo de la clepsidra alada.
En Río Cuarto aparecen pirámides y el icono del ojo que todo lo ve, expresión del Gran Arquitecto del Universo, en algunos casos asociado a la clepsidra alada y el ouroboros, antorchas cruzadas invertidas, y el sol alado.